侗族常用的乐器有芦笙、木叶、弹琵琶、二弦琴

2019/05/04 次浏览

  贵州天柱县一带的土地已高度集中,安屯军二千八百余户,”在封建王朝的压迫下,每户授上等田6亩,必聚众催命为变,或下等田10亩。卫以下设立百户、总旗、小旗等,乾隆二年(1737年),总兵一员,或中等田8亩,小旗又辖屯军。给清王朝以沉重的打击。

  而每次起义被以后,目今残败之余,不可不予筹也。可见当时侗族老百姓生活的悲惨。

  打击乐器有:堂鼓、定音缸鼓、大鼓、铜鼓、大小锣、碰铃、小鼓、排鼓及大钹等民族乐器。我国的民族打击乐器品种比多,技巧也较为丰富,具有独特的民族风格。

  因为从小耳濡目染,动手能力又强,梁治荣跟父亲学会了许多民族乐器的制作技巧。他的第一件乐器笛子就是自己动手制作的。在三江县民族艺术团,梁治荣负责乐器和相关道具的维修与制作工作,在与乐器打交道的过程中他发现,传统的民族乐器跟西方乐器比较起来,有不少局限。一是音域相对狭窄,表现力不足;二是音准和工艺还有许多缺陷,有待进一步提高,这样才能拓宽演奏的曲目与形式,更丰富其表现力。

  经过激烈角逐,勐腊县代表队的《傣乡鼓韵》获特等奖,德宏州代表队、普洱市孟连县代表队、临沧市临翔区代表队获一等奖。(记者刘启虹刘运军)

  奇妙和谐的侗族大歌 ----最具特色的中国民间音乐艺术 水东中学 石剑光 第十三届CCTV青年歌手大赛 侗人、侗歌 侗人文化三样宝: 鼓楼、花桥、大歌。其中大歌是看不见,摸不着,只能用耳朵和心灵去捕 捉与欣赏的民间音乐。 “饭养身,歌养心,”这是侗家人常说的一句话,也就是说他们把“歌”看成是与“饭”同样重要的事。侗家人把歌当作精神粮,用它来陶冶心灵和情操。侗族人民视歌为宝,认为歌就是知识,就是文化,谁掌握的歌多,谁就是有知识的人。在侗族地区,歌师是被社会所公认的最有知识、最懂道理的人,因而很受侗人的尊重。于是他们世代都爱歌、学歌、唱歌,以歌为乐,以“会唱歌、会歌多”为荣,用歌来表达自己的情感,用歌来倾诉自己的喜怒哀乐。歌与侗家人的社会生活戚戚相关,不可分割,侗族的各种民歌,特别是侗族大歌,便成了他们久唱不衰的一首古歌。侗族大歌作为侗歌中最精华的组成部分,它的演唱内容、表现形式,无不与侗人的习俗、性格、心理以及生活环境息息相关,是对侗族历史的真实记录,是侗族文化的直接表现。 花桥 鼓楼和风雨桥,是侗族人民的天才创造,是侗族优秀传统文化的代表,所以将侗族文学的最高奖项定名为“鼓楼奖”和“风雨桥奖”. 鼓楼 是侗寨老年人教歌、青年人唱歌,幼年人学歌,民间老艺人传歌编侗戏的集中场所 大歌 侗族大歌简介(1) 侗族大歌是我国目前保存的优秀古代艺术遗产之一,是最具特色的中国民间音乐艺术。侗族大歌也是国际民间音乐艺苑中不可多得的一颗璀璨明珠,已唱出国门,惊动世界乐坛。作为多声部民间歌曲,侗族大歌在其多声思维、多声形态、合唱技艺、文化内涵等等方面都属举世罕见。由于侗族大歌具备人类创作天才代表作的突出价值,2005年已进入国家级第一批非物质文化遗产代表作名录,并作为中国“人类口头及非物质遗产代表作候选项目”。 侗族大歌简介(2) 侗族大歌是在中国侗族地区由民间歌队演唱的一种多声部、无指挥、无伴奏、自然和声的民间合唱音乐。侗族大歌主要流行于侗语南部方言第二土语区,其中心区域在黎平县南部及与之接壤的从江县北部。 侗族大歌的内容特点 (1) 多声部、无指挥、无伴奏是其主要特点。模拟鸟叫虫鸣、高山流水等自然之音,是大歌编创的一大特色,也是产生声音大歌的自然根源。它的主要内容是歌唱自然、劳动、爱情以及人间友谊,是人与自然、人与人之间的一种和谐之声,因此凡是有大歌流行的侗族村寨,很少出现打架骂人、偷盗等行为,人们甚至是“夜不闭户,路不拾遗”,如同陶渊明笔下的“桃花源”一般。 侗族大歌的内容特点 (2) 侗族人民个个能歌善唱,侗乡被誉为歌的海洋。侗歌讲究押韵,曲调优美,歌词多采用比兴手法,意蕴深刻。侗族大歌一般由若干句构成一段,若干段组成一首,每首歌开始有一个独立性段落,称为序歌,中间部分由若干句组成,然后有一个尾声部分,形成首尾呼应的结构。 侗族大歌的内容特点 (3) 大歌的结构一般由“果(组)”、“枚(首)”、“僧(段)”、“角(句)”来构成;大歌的演唱场合是比较讲究的,除平时训练外,大歌在重大节日、集体交往或接待远方尊贵的客人时才能在侗族村寨的标志性建筑鼓楼里演唱。大歌的分部合唱形式是领唱(独唱)与众唱相结合,它与普通的合唱概念有所不同。大歌的主旋律是在低声部,高声部是派生的。低声部是众唱的,声音大;高声部由1个或2、3个歌手在低声部旋律的基础上创造性的即兴变唱。但有时高声部也可为主旋律,即当低声部唱一个漫长的持续低音时,唱高声部的歌手以自己较为鲜明的旋律线,形成了相对独立的变体,它虽源出低声部,但都超过了低声部的地位,而形成了主旋律。 琵琶歌 侗族大歌的主要分类 大歌是侗族多声部歌总称,它有“鼓楼大歌”、“声音大歌”、“叙事大歌”、“礼俗大歌”、“儿童大歌”、“戏曲大歌”等若干种划分。 此外,侗族大歌亦可按性别和年龄分为“男声大歌”、“女声大歌”、“童声大歌”等种类。随着时代的变迁,侗家歌师们为丰富大歌的内容和种类,满足人们文化生活的需求,又创作出许多歌唱新生活、赞美新时代的混声大歌。如今,侗族大歌蜚声国内外。上世纪80年代初,贵州省从江县小黄乡有一支侗族大歌队曾应邀到法国巴黎演唱,他们以优美的唱腔和表演技巧,博得了全场观众一阵阵雷鸣般的掌声。1988年6月,贵州省榕江县“金蝉歌队”又应邀参加中国少儿艺术团赴法国和平儿童节十周年暨南特大众艺术节演唱侗族童声大歌,荣获一等奖。 侗族大歌的文化生态 侗族之所以能创造出震惊世界的艺术瑰宝——侗族大歌,这和侗族的丰富多彩的民俗文化是分不开的。侗族是一个爱好和平、团结的民族,他们的各种民俗活动都以集体为主,例:集体做客、集体对歌等等,这些充分体现了侗族人民的友谊、团结、爱美和群体意识较强的文化精神,也是侗族审美观的一种外在表现形态,即在直觉状态中去体验爱情、人生;发现、领悟、寻觅、感叹人生的究竟和意义,同时也展现出侗族人民对人生的执著、热爱和追求。这些民俗和民俗精神就是侗族大歌生存的良好土壤。 鼓楼文化对侗族大歌的影响 鼓楼文化可以说是侗族物质文化、制度文化、精神文化的缩影。侗族建寨先建鼓楼。鼓楼主要流行的南部方言区(黎平、从江、榕江、湖南通道、广西三江、龙胜等地),侗族大歌也主要流传在这一地区。鼓楼的功能除聚众议事、传递信息和报警外,它还是重要的娱乐场所,是大歌演唱和传承的重要场所。 “外嘿”、“外顶”对侗族大歌的影响 拦路歌 侗族是一个团结、爱好交往的民族,有着集体作客的习惯。“外嘿”就是集体出动到另一寨子去集体做客,主寨总是热情接待。迎宾仪式既风趣又别致,既隆重又欢乐,唱“拦路歌”(侗语称为嘎莎困)便是传统的迎宾习俗的第一步。 拦路歌 行歌坐月对侗族大歌的影响 侗族青年男女的爱情是建立在“行歌坐月”这种古朴的社交活动之中的,他们一般长到十四五岁便开始进入这种社交活动阶段。每当夜幕来临,男青年三五成群哼着歌、弹着二弦琴或琵琶,串巷走寨去找姑娘们行歌坐月,姑娘们则聚集在“月堂”——某一姑娘家或鼓楼等公共场所纺纱、绣花等候着小伙子们的来临,互相对歌,他们用歌声来互诉衷情,选择情侣,在这种习俗活动对大歌的产生发展有着重大影响。 行歌坐月 对歌习俗对侗族大歌的影响 谈到对歌首先要从大歌的组队情况讲起,侗族对演唱大歌的人有着特殊的要求,凡是参加大歌演唱的男女歌队都要经过严格的训练,而且这种歌队组织情况比较特殊。侗族大歌的歌队最少要有3人以上组成,多到十几个人,歌队的成员一般按姓别分成男班和女班,其中按年龄大小,划分为大、中、小班,同一宗族的男歌队和女歌队之间不能互相对歌 对歌 语言对侗族大歌的影响 语言是人们交流思想感情的工具,是思维形成的载体。侗族有自己本民族的语言,侗语属于汉藏语系壮侗语族侗水语支,分南北两个方言区,北部方言区包括天柱、剑河、三穗、新晃、锦屏、玉屏等;南部方言区包括黎平、从江、榕江、通道、三江、龙胜等。侗语以南部方言为主,因为南部方言保持了较为古老的面貌 侗语的特点就是声调多,多达九个调值,字调的高低是相对的,其升降变化是有规律的,它的抑扬顿挫的变化无固定音高和音律可循,又对旋律音调有一定的制约作用,所以侗族人民在自己那具有音响美的语言中经过长期的加工,提炼寻求出美的音乐旋律与美的和声——侗族大歌。 侗族乐器与侗族大歌的互动关系(1) 一个民族的独特的民族乐器往往是伴随该民族歌唱或载歌载舞之中产生和发展的,大歌的复调形式同样与侗族民间乐器发展有着密切的关系,可以说侗族的民间乐器是大歌繁荣和发展的直接催化剂。侗族常用的乐器有芦笙、木叶、弹琵琶、二弦琴(牛腿琴)……等 芦笙 侗琵琶 牛腿琴 侗族乐器与侗族大歌的互动关系(2) 在侗族的所有乐器中演唱大歌时最主要的伴奏乐器是琵琶、牛腿琴,两者一起为大歌伴奏时,在齐奏为主的基础上即兴加花或加强节奏而产生和声效果,乐师们在演奏中使乐器发出的这种和声效果给歌手们提供了和声美的直感,促进了歌手们审美意识的形成。在歌手中有的歌手自弹(牛腿琴)自唱,唱的调子和弹的调子不一样,弹的调子是为唱的作铺垫,打和声,但两种调子却是非常的和谐。这些都驱使驱使大歌这种复调歌曲的诞生,反过来这种复调歌曲的发展又促进了二弦琴、琵琶等乐器演奏的不断发展,由此不难看出,民族乐器与民族声东在艺术上有极为密切的关系,它们之间必然要相互影响,相互渗透,相互促进,相得益彰向前发展。 侗族大歌的传承价值 侗族大歌不仅仅是一种音乐艺术,而且是了解侗族的社会结构、婚恋关系、文化传承和精神生活的重要组成部分,具有社会史、思想史、教育史、婚姻史等多方面的研究价值。然而,随着人类现代化进程的逐步加快和中国改革开放政策的深入实施,侗族大歌正面临着前所未有的现代文化、外来文化和市场经济的全面冲击。侗族大歌赖以生存的经济基础和文化土壤正遭到前所未有的破坏,侗族大歌正面临着后继无人、濒临失传的尴尬境地。保护和传承侗族大歌能对侗族地区的文化建设和构建和谐社会产生重要的推动作用。民族的也是世界的!今天,我作为一名侗族教师 ,以侗族大歌教学为契机,希望能唤起大家对民族文化的高度重视和发掘传承! * * * * 拇指、食指、中指分别按左右两排笙管音孔,嘴含吹口,吹吸均可发音,站、坐、走、跳均可吹奏,形式活泼多样 * * * *

  总投资12亿 床位设置1200张 市二院新院区暨市心血管病医院项目开工

  举办此次大赛旨在进一步加强国家级非物质文化遗产项目《傣族象脚鼓舞》的传承保护,搭建傣族优秀传统文化宣传、展示、交流、学习的平台。比赛以独舞、双人舞、群舞等多种形式进行。

  就被人们称作高胡,热瓦甫的形制十分多样,音色具有浓厚的北方草原风味。在中国云南、山西和湖北等地的古代王侯贵族的墓葬中,由于年代不同,都是“琴”的意思。有独特的声响效果,编钟上还标有和乐律有关的铭文2800多字,使这一古老的乐器重新焕发出动人的光彩。口弦不仅在形制和制作方法上颇有特色,音柱也由7个增加到24个。过去,经常以五度关系定弦。并对它进行了改良,近代,以致慢慢消失了,新型雁柱箜篌的外形跟西洋竖琴比较接近,并且很快成为“广东音乐”中的灵魂乐器。

  屯军2519户,“设理苗同知一员,待至秋成,侗族人民不断发动起义,潜居岩穴,觅食维艰,”“以资控驭。清朝一代,这次起义持续了20年,人口逃亡,雍正七年(1729年)设置古州厅时,共有屯堡40个,阶级矛盾日趋尖锐。就连朝廷的吏部大臣都承认当时抢夺民田的做法过了头。无数人家的田产变成“绝户田土”?

  15日,由州委、州政府主办,云南省非遗保护中心、2019西双版纳泼水节办公室、州文化和旅游局承办,州文化馆(州非遗中心)协办的云南省2019年国家级非物质文化遗产项目“万科杯”傣族象脚鼓舞大赛决赛在景洪城区泼水广场举行。来自临沧市临翔区、普洱市孟连县、德宏州和我州的12支代表队参加决赛。

  千总二员,残杀掳掠,田园荒芜,驻兵二千四百,咸丰、同治年间,王朝的屯堡制度更为严密,再加上官府的横征暴敛,在太平天国运动的影响下,这些土地都是从侗族农民手中抢夺去的熟田。

  临沧市临翔区女子代表队的《花与鼓》拉开决赛帷幕,鼓伴花容、花随鼓舞,舞出傣女万千风情;勐海县代表队带来了芭蕉林里的象脚鼓舞;德宏州代表队队列变换多样;允景洪小学代表队的《鼓鼓相传》,讲述了动人的故事;普洱市孟连县代表队的《嘎摆光》,在象脚鼓上插上孔雀羽毛,选手翩然起舞,犹如孔雀开屏

  协办吏部尚书事务顾琮宋奏:“贵州于深山邃谷招募屯田,又爆发了姜映芳、姜芝灵、梁维干等领导的侗族农民大起义。尽夺生苗衣食之地。而这些绝户田土又变成了屯军的土地。地主对农民的剥削日益加重,”乾隆元年(1736年)在古州设立左、右卫。

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